| Главная » Файлы » Для учня/студента » Релігієзнавство | [ Добавить материал ] |
Реферат з регілії Іудаїзм
| 08.07.2009, 23:11 | |
| Іудаїзм — це не просто релігія єврейського народу, а звід законів, що регламентує не тільки релігійну, етичну й ідеологічну, але і практично всі сторони життя прихильників цього навчання. Власне іудаїзм є Законом з погляду іудеїв. В іудаїзмі визначені 613 мицвот (248 велінь і 365 заборон), що описують аспекти життя іудея, якось: прийом їжі, гігієна, відносини в родині й ін. З них виділяються сім правил, обов'язкових для виконання всіма людьми (і євреями, і гоями): ― заборона ідолопоклонства, ― заборона Богохульства, ― заборона кровопролиття, ― заборона злодійства, ― заборона розпусти, ― заборона жорстокості стосовно тварин, ― веління справедливості в суді і рівності людини перед законом. Відповідно до Тори, за добро і зло людині відплачується в цьому житті. В епоху Другого храму (1 століття н.е.) поширюється віра у воздаяние й у майбутнім житті. У той же час з'являється стосовно до цих правил новий специфічний елемент — «радість мицвы» — внутрішнє задоволення від виконання заповідей. Хоча мицвы не ставлять метою задоволення виконуючих їхня, щира радість і святість можуть бути досягнуті тільки завдяки їх виконанню. Серед цих правил є, наприклад, розпорядження, що стосуються землеробства: забороняється засеивать поле різнорідними насіннями, зривати плоди дерева в перші три роки плодоносіння, обробляти землю протягом більш ніж шести років підряд; інші розпорядження стосуються «відновлення історичної справедливості»: раз у 50 років відпускати рабів на волю і повертати землю її первісному власнику. Виникнення іудаїзму Виникнення іудаїзму було революційним кроком у розвитку культури людства, тому що він був першою монотеїстичною релігією. Передумовами появи іудаїзму була так називана «Віра патріархів». Єврейська теологія вважає Авраама родоначальником нової віри. Після внутрішньополітичної стабілізації на початку 20 століття до н.е., що дозволила Єгиптові відновити контроль над Эрец-Исраэль (територією сучасного Ізраїлю), на якій поряд з кочовим, існувало також осіле землеробське населення; у другій половині 18 століття до н.е. Гиксосы, захопивши Сирію і Эрец-Исраэль, проникнули в Єгипет і близько 1720 року до н.е. установили контроль над більшою його частиною. Саме ця епоха відбита, на думку сучасних істориків, у біблійних сказаннях про патріархів — прабатьках єврейського народу. Відповідно до Біблії, батько Авраама Терах проживав зі своїм сімейством за рікою Євфрат і поклонявся іншим богам. Бог повелів Авраамові (уперше після вигнання Адама Бог звертається до людини) йти в Ханаан, обіцяючи зробити його потомство великим народом, якому буде віддана земля від ріки Єгипетської до ріки Євфрат. Через якийсь час Бог скріплює цю обіцянку висновком договору — завіту. Авраам, Исаак і Иаков (син і онук Авраама) вважаються за єврейською традицією патріархами. Відповідно до Біблії, коли Авраам зі своїм оточенням залишили долину Євфрату, щось змінилося в їхньому духовному житті. І почалося формування нової системи релігійних представлень. Ім'я Иакова було змінено на теофорное Исраэль, символізуючи початок нового духовного життя. Змістовна сторона релігійних представлень епохи патріархів може бути відновлена лише загалом. Релігія патріархів ґрунтується на ідеї, що глава клану вправі обирати будь-яке ім'я, що подобається йому, для бога своїх батьків, з яким він встановлює особливий особистий зв'язок, свого роду чи союз завіт. Унікальної в цій вірі була ідея особливої близькості між богом і людиною (чи групою людей) і вимога виконувати всі заповіді цього бога. Деякі библеисты визначають сутність релігії патріархів як генотеизм, тому що з біблійних джерел видно, що патріархи допускали (нехай підспудно) існування різних божественних найменувань. Ця віра, не будучи звичайним політеїзмом, була початком того шляху, що завершився безкомпромісним монотеїзмом Мойсея, що проголосило Яхве «єдиним Богом уселеної». Результат і релігійна революція Мойсея Іудейська історіографія зв'язує результат з Єгипту, де ізраїльтяни були рабами у фараона, мандри по пустелі і перетворення ізраїльських племен у єдину націю з особистістю законодавця і вождя Мойсея. Як вождя і пророка Мойсей з'являється перед нами посланником Бога, що з'явився йому в полум'ї тернового куща («неопалимої купини») у Синайській пустелі, де Мойсей, після втечі з Єгипту, пас череду свого тестя. У текстах сказань про Мойсея Бог іменується вже не Богом чи предків Богом Усемогутнім, а новим ім'ям — Яхве. Сорок років водив Мойсей свій народ по пустелі, ведучи його в землю Обітовану, але самому йому так і не призначено було вступити в неї. Біблія оповідає, що після скитаний по пустелі ізраїльтяни дійшли до гори Синай, і там був укладений завіт між Богом і народом. (Уже не богоизбранный Авраам, а цілий богоизбранный народ). Кульмінацією цієї події була передача скрижалей з висіченими 10-ю заповідями (декалогами): ― Існування Бога Яхве, ― Заборона на: інших богів, виготовлення і поклоніння ідолам, ― Не вимовляй ім'я Бога всуе, ― Дотримуй Суботи, ― Шануй батька і матір, ― Не убивай, ― Не прелюбодействуй, ― Не кради, ― Не лжесвідчи, ― Не заздри ближньому свій. У самаритян перша заповідь не вважається за таку, а десятою заповіддю вони вважають наявне в їхній Пятикнижии розпорядження обнародувати Десять Заповідей на священній для них горі Гризим. Сутність завіту виражається в словах: «А ви будете в мене царством священиків і народом святим». Відповідно до завіту ізраїльтяни приймають на себе обов'язок дотримувати законів, передані їм Мойсеєм від імені Бога. Епоха Першого храму Перший крок у напрямку централізації культу Бога Ізраїлю був зроблений царем Давидом, що, перенести в царську столицю, Єрусалим, Ковчег завіту, установив тим самим зв'язок між національно-політичною єдністю ізраїльських племен, що формується, і їхньою релігійною єдністю. Назва епосі дав Перший храм, побудована Соломоном (965 — 928 року до н.е.). Ієрусалимський храм був державним святилищем, що міститься на засоби царської скарбниці, а члени жрецької колегії Храму були державними чиновниками, що призначалися царем. Цар не тільки контролював функціонування Храму, але і приймав рішення з питань чисто культового характеру. Можливість втручання в сферу богослужіння коренилася в ідеї богоизбранности пануючи, що перетворювало його у священну персону. Узвишшя Ієрусалимського храму і перетворення його в офіційне святилище підірвало престиж місцевих святилищ і сприяло централізації релігійної влади. Пятикнижие (Тора) У християнстві Письмова Тора (Пятикнижие) називається Старим завітом, що зайвий раз доводить походження християнства з іудаїзму. Тора складається з п'яти частин — книг: Буття, Результат, Левіт, Числа і Второзаконие. Створення Тори було тривалим процесом. Пятикнижие початок створюватися в епоху Першого храму. Цей добуток є результатом об'єднання трьох рівнобіжних древніх історичних праць, наслідком чого є широке коло освітлених подій і жанрова неоднорідність тексту Тори: у ній представлені елементи міфу, чарівної казки, саги, легенди, новели. Пятикнижие проголошено законом, що регулює все життя іудейського суспільства в 621 році до н.е., хоча окремі його частини датуються 13 століттям до н.е. Заслуговують на увагу і книгу ранніх пророків, що являють собою однократну редакцію великого матеріалу, що включає як фольклорні, так і письмові джерела. Редактор (чи редактори) групує матеріал відповідно до трьох періодів історії Ізраїлю: завоювання країни, епоха Суддів і епоха монархії. Книги ранніх пророків були оформлені між 622 і 650 роками до н.е. Епоха Другого храму Епоха одержала свою назву на честь відновленого в 516 році до н.е. раніше зруйнованого Першого храму. Переломним етапом у цей період було прибуття в країну нової групи вавілонських вигнанців (458 рік до н.е.). Перський цар Артаксеркс уповноважив Эзру оголосити закони Тори цивільним законодавством Іудеї і наділив його правом призначати суддів, що вершили правосуддя на підставі єврейського релігійного закону. Ідея відправлення цивільного судочинства на основі релігійного закону не раз використовувалася згодом: наприклад, Шариатский суд в ісламських країнах. У цей час формується особливий стан «переписувачів» — софрим — закони віри, що тлумачила, і школи, що засновувала, для їхнього вивчення. Діяльність цього стану заклала основу тлумачення біблійних законів, що одержав пізніше назву Усний Закон. Ухудшившееся в другому столітті до н.е. положення династії Селевкидов (еллінська держава), що платили контрибуцію римлянам, викликало жорсткість у їхній колоніальній політиці, у тому числі, і у відношенні Іудеї. Відповідною реакцією стала активізація національно-визвольної боротьби, кульмінацією якої стало повстання Маккавеев (167 – 164 р.м. до н.е.), що завершилося перемогою і вигнанням еллінів з Єрусалима в 164 р. до н.е. Храм, наречений у 167 м до н.е. святилищем Зевса Олімпійського був повернутий иудаистской церкви й очищений від принадлежностей грецького (язичеського) культу. В ознаменование цієї події було установлено восьмиденне свято освячення — Ханукка. Звільнившись від грецького ярма Іудея укладає союз з Римом, сподіваючись домогтися таким шляхом повної політичної самостійності. Однак, згодом римляне поступово встановлюють контроль над Иудеей, не зустрінутий спочатку неприязно народними масами через крайню жорстокість Ірода I (розум. у 4 р. до н.е.). Жорстокість цього правителя ввійшла навіть у біблійні сказання («побиття дитин») і зв'язується з ім'ям Ісуса Христа. Перші серйозні зіткнення іудеїв з римською владою відносяться вчасно намісництва Понтія Пілата (36 – 26 н.е.) і поступово переростає в Іудейську війну I (66 – 73 н.е.). У ході цієї війни в 70 р. н.е. був знову зруйнований Ієрусалимський Храм, що означало кінець епохи Другого Храму. У цей час крім канонізованого Письмового Закону – Тори – розвивається так називаний Усний Закон, заснований на багатовіковій традиції тлумачення Священного Писання. Поступово, трактування Тори від священникового стану переходить до «мудреців», що происходили з усіляких шарів єврейського суспільства, як у самому Ізраїлі, так і в діаспорі. Найважливішим і найбільш своєрідним явищем релігійно-суспільного життя епохи Другого Храму була синагога (молельный будинок), що не тільки зіграла вирішальну роль в іудаїзмі, але і послужила зразком організації культу в християнстві й ісламі. Синагога стала релігійним і суспільним центром життя єврейської громади як в Ізраїлі, так і в країнах розселення. Виникнення синагоги є радикальним переворотом у житті єврейства й унікальним нововведенням в історії релігії: на відміну від Храму, богослужіння в ній не велося священиками і левітами і культ жертвоприносини цілком був відсутній. З цієї причини синагога могла існувати в будь-яких умовах і в самих незначним по числу віруючих громадах, будучи одночасно молитовним будинком, місцем вивчення Тори і центром громадського життя. Місце священиків зайняли законоучители-раввины. У рамках синагоги виробилися нові форми богослужіння, не обтяжені складним і дорогим ритуалом. Заміна жертвоприносини молитвою і дотриманням численних мицвот, ритуализирующим усе життя іудея, аж до самих прозаїчних її проявів, дозволила іудаїзму пережити руйнування свого центрального святилища (руйнування Другого Храму). До цього періоду відноситься зародження християнства — відгалуження іудейської релігії, що носить інтернаціональний характер. У 313 р. н.е. при імператорі Костянтині християнство одержало статус державної релігії Римської імперії. Період римсько-візантійського й арабського панування Національні і державно-національні Церкви минулого допускали релігійний плюралізм — наявність інших національних религий. Християнська церква як церкву исповедующей монотеїстичну інтернаціональну релігію не бажало миритися з наявністю інших религий і, ставши державної, жорстоко переслідувала їхній тим чи іншому способу. Не в останню чергу це проявилося у відношенні Християнської церкви до Іудаїзму й іудеїв. У візантійській імперії імператор Юстиніан, заборонив, як це неодноразово робили і до нього, будівництво нових синагог, примушував євреїв до переходу в християнство, але крім того, заборонив обговорення в синагогах Усного Закону, святкування свята Песах, якщо він випадав на дату, що передує православному Великодню, повелів читати в синагогах Біблію грецькою мовою замість івриту. Усе це знаходило висвітлення в іудейській релігійній ліриці 5 — 6 століть. Період римсько-візантійського панування в Ізраїлі (70 — 638) закінчився завоюванням Палестини арабами. В часи арабського панування (638 — 1099) в іудаїзмі виділяється сектантський рух, що одержав назва секти караїмів. Караїми відкидають, у відмінності від прихильників традиційної релігії — раббанитов, чий або авторитет у питаннях тлумачення Біблії. Вони вважають, що задачею кожного іудея є збагнення Біблії тільки власним розумінням і велінням совісті. Основоположник цього релігійного навчання Анан бен Давид говорив: «Намагайтеся самі осягнути навчання і не покладайтеся на мою думку». Середні століття У 12 — 13 століттях у ряді єврейських громад Німеччини з'явилися невеликі групи, що називалися сучасниками «хасидим» — благочестиві. У їхньому середовищі виникло особливе релігійно-моральне навчання. Була видана «Книга благочестивих», що була найбільш популярним викладом ідей хасидизму. Хасиди вважали, що беззавітна любов до бога повинна стати плавильним горном, у якому всі природні здібності людини зливаються воєдино. На думку хасидів, у законах Тори укладено лише те деяке, що кожна людина може осягти своїм розумом. Від себе ж вони вимагали виконання трансцендентного «небесного Закону», що коштує над законами Тори. Протягом 13 століття в середовище іудейських діаспор Іспанії і Франції проникають нові віяння. Одним з таких нововведень стало швидко поширюється містичне навчання — каббала. Каббала являла собою продовження і розвиток древніх містичних навчань, що існували в єврействі. Виходячи з положення, що людина може споглядати Бога шляхом містичного єднання з Ним, каббала надавала особливого значення змісту імен Бога й ангелів і намагалася знайти ключ до таємниць буття і божественних заповідей, зокрема шляхом інтерпретації числового значення слів і букв Біблії Галаха Галаха містить сліди дуже ранніх, досинайских норм, що зустрічаються в багатьох місцях Тори. Основні періоди розвитку Галахи: Ранній період. Тора була оголошена Письмовим Законом між серединою 5 і початком 4 століття до н.е. Основоположником усного тлумачення розпоряджень Тори вважається Эзра виходячи з Біблійних розповідей про його діяльність. Про хід розвитку Г. того часу (до епохи Хасмонеев — родини священиків, надалі — династії царів. Глава цієї родини підняв у 167 році до н.е. народне повстання, що привело до створення незалежного Іудейського царства) мало відомо. Імовірно, велику роль у цьому процесі грав Великий Собор. Його представникам приписується одержання Закону від пророків і вручення його наступним законоучителям, а також уведення самих понять «Галаха» і «Аггада» і встановлення ряду релігійних звичаїв. Сильний поштовх розвитку Галахи був даний у період згаданих у Талмуді п'яти пар законоучителей-дуумвиров. Період таннаев (близько 1 — 220 років н.е.). Рання Галаха в цей період викристалізовується в ряд переданих усно постанов, що прийняли форму мишнайот — коротких нормативних формулювань окремих законів. Для діяльності таннаев характерні упорядкування і класифікація що накопились галахического матеріалу. У цей період з'являється мишна — найдавніша частина Талмуда; збори усного закону, що включає мидраш (загальну назву збірників равиннистических тлумачень Біблії), Галаху й Аггаду. В основі мишны лежать збори халахот, що мають різні джерела і тривалу історію. | |
| Просмотров: 555 | Загрузок: 0 | | |